اولا: يقول العقلاء، ان كل شئ في هذا الكون، وكل حركة وسكنة للانسان، يفترض ان يكون لها اثر في حياة الانسان، والا فهي عبث ينبغي للعاقل ان يتجنبه.
فاذا ما حصل المرء على شغل افضل لمدخول شهري افضل، ينبغي ان يرى اثر ذلك على حياته اليومية، وعلى اهله واولاده، مثلا، سواء بالجانب المادي، او الجانب المعنوي، لا فرق.
وهكذا اذا حصل الانسان على شهادات علمية اعلى او على موقع رسمي افضل، وما اشبه.
كذلك، فاذا قرا المرء كتابا او طالع مقالا او سمع بخبر او حضر مجلسا بحثيا او محاضرة او اطلع على صور، فان كل ذلك يفترض ان يكون له اثر عليه، اي يجب ان يرتب المرء اثر ما على كل ذلك، والا فكل ما ذكرناه سيذهب هباءا منثورا.
فالعاقل يرتب على كل تطور في حياته اثرا ايجابيا، كما انه يرتب على كل انتكاسة في حياته اثرا سلبيا، من خلال التوقف لمدة معينة للانطلاق مرة اخرى مستفيدا من الانتكاسة او الفشل.
غير العاقل لا يرتب اثرا لا على التطور الايجابي ولا على التراجع، فالامران عنده سيان، لا يؤثران عليه وعلى تفكيره وتدبيره، ولذلك فهو، بالمحصلة، فاشل لا يتقدم ولا يتطور.
ذات الشئ ينسحب على التاريخ وينطبق على الماضي، فمن المفترض اننا نقرا التاريخ، بايجابياته وسلبياته، لنرتب عليه اثرا في حياتنا اليومية، ولتوضيح الفكرة، اقول:
نحن عندما نقرا تاريخ الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام، وندرس حياته الشريفة، ينبغي ان نرتب اثرا على ذلك، فنتعلم منه الشجاعة وسعيه لاقامة العدل وتحسسه من الظلم ومساواة نفسه مع اضعف الناس ونظافة يده التي كانت اامن يد على المال العام، وغيرها من الخصال العظيمة التي تميز بها عليه السلام.
اما انك ترى الواحد منا يتخاصم مع هذا وذاك دفاعا عن امير المؤمنين عليه السلام، ضد معاوية بن ابي سفيان، من جهة، ولا تلمس في سلوكه الا كل ما تركه الاخير، من صفات سيئة كالنفاق والعدوان والظلم والمكر والخديعة والولوغ بدماء الابرياء والتآمروما الى ذلك، فلا يعني هذا الا انه لم يفهم من التاريخ الا كلاما فارغا لا يغني ولا يسمن من جوع.
مثل هذا المرء، علوي في ثقافته الا انه اموي في تعامله اليومي وممارساته مع الاخرين، فماذا نفعه التاريخ اذن؟ انه لم يرتب اثرا على ما يقرا من عبر التاريخ وقصصه.
يجب ان يكون التاريخ بالنسبة لنا عبر ودروس ونموذج يحتذى، وبذلك نكون قد استفدنا منه، فلا نحن توقفنا عنده لنجتره بلا فائدة، ولا نحن قراناه وتخاصمنا حوله بلا التزام.
فلا يكفي ان نفخر ببطولات امير المؤمنين او ان نأسى على استشهاد الحسين السبط، اذا لم نقرا سيرهم ونتمثلها بما ينفعنا لحاضرنا ومستقبلنا، وكل هذا بحاجة الى ان نغير ثقافتنا وطريقة تفكيرنا، من ثقافة الماضي، الى ثقافة الحاضر والمستقبل، فالله تعالى عندما قص كل هذا التاريخ في القران الكريم، ليس لانه كتاب قصص وروايات وماضي سحيق، ابدا، وانما لان في القصة عبرة وفي التاريخ درس وفي الماضي حاضر ومستقبل.
لقد راينا في حياتنا كثير من الناس يعشق الحسين عيه السلام ويأسى على مقتله ويذم الطاغية يزيد على فعلته الشنيعة بقتله ابن بنت رسول الله (ص) الا انه يزيدي في افعاله واموي في صفاته، فاي حب هذا للتاريخ؟ واي احترام هذا للحسين عليه السلام؟.
يقول امير المؤمنين عليه السلام يصف مثل هذه النماذج السيئة بقوله {يحب الصالحين ولا يعمل عملهم، ويبغض المذنبين وهو احدهم} ثم يضيف {يصف العبرة ولا يعتبر، ويبالغ في الموعظة ولا يتعظ، فهو بالقول مدل، ومن العمل مقل} ثم {يرشد غيره ويغوي نفسه، فهو يطاع ـ بضم الياء ـ ويعصي، ويستوفي ولا يوفي}.
ان من يحب احدا يتقمص شخصيته، وان من يقدر تضحية احد يحترمها بافعاله وليس بعواطفه فقط، ولاننا نقرا بعواطفنا ولا نقرا بعقولنا، لذلك راينا كيف ان حالنا يتدهور الى الوراء من دون ان نستفيد من عبر التاريخ وتجارب الماضي شيئا، والا بالله عليك قل لي هل يعقل ان يحكمنا مخلوق كالطاغية الذليل صدام حسين ونحن الذين نمتلك الامام الحسين السبط؟ الا ان يكون هنالك خطا في فهمنا له عليه السلام؟.

ثانيا: لا يشك اثنان على اننا، كأمة، ورثنا تاريخا مزيفا الى درجة كبيرة، حتى بتنا ضحية عملية تضليل تاريخية كبرى، اشترك في صياغة فصولها السلطات الظالمة التي استفادت من عملية التزييف هذه، تساعدها جوقة من فقهاء البلاط واصحاب الاقلام الماجورة التي باعت آخرتها بدنيا غيرها، فظلت تزور وتغير وتقلب الحقائق حتى وصل الينا تاريخ يختلف كليا عن حقيقة ما جرى آنئذ، وهذا الامر ينطبق على التاريخ الغابر والقريب.
والاخطر من هذا، هو اننا بنينا وعينا وفهمنا، وتاليا حاضرنا ومستقبلنا على هذا التاريخ المزور، وكان الامة وقفت على راسها لتفكر بقدميها، ولذلك انقلبت عندنا المفاهيم وتبدلت عندنا الحقائق، واستبدلت عندنا المصطلحات، فالنجاح عندنا فشل، والفشل عندنا نجاح، والاستبداد عندنا ديمقراطية والحرية عندنا عبودية، وهكذا.
والاشد خطرا من هذا وذاك، هو ان من يحاول تصحيح بعض فصول التاريخ، من خلال التذكير بالحقائق او الاشارة الى بعض التزوير، يتهم في دينه ويخون ويشهر به اعلاميا، وكان الامة رضيت ان تنام على الغش فهي تطرب على الخداع وترقص على التزوير.
فلماذا يتصدى البعض لاية محاولة للتذكير بمثل هذا التزوير؟.
سنعرف الجواب اذا عرفنا مقدار حجم استفادة مثل هؤلاء، حكام جور كانوا او فقهاء بلاط او اقلام بلا ضمير، من هذا التاريخ المزور، فبه يبرر الحكام ظلمهم وجبروتهم لاسكات الشعوب، وبه يسرق فقهاء البلاط عقول الامة ليسيروا خلفهم بلا عقل وادراك، وبه يظل (جيش المثقفين) جالسا على مائدة اللئام من الانظمة الشمولية الاستبدادية التي تتحكم برقاب ومعاش الناس ظلما وعدوانا.
انهم يبررون واقعهم الشنيع بالتاريخ المزور، ولذلك يرفضون التنبيه اليه، وتصحيحه، فالحاكم الفاسق يبرر شرعية حكمه بفسق (خليفة المسلمين وامير المؤمنين) يزيد بن معاوية، والانظمة الوراثية تبرر شرعيتها به كذلك، واللصوص المسلحون (قادة الانقلابات العسكرية) يبررون فعلتهم الشنيعة بافعال (خلفاء المسلمين) الامويين والعباسيين والعثمانيين الذين كانوا يتقاتلون فيما بينهم للاستيلاء على السلطة، فكان الولد يتآمر على ابيه، ويقتل الاخ اخيه والام احد ولديها لتمكن الاخر من الجلوس على عرش الخلافة (الاسلامية).
انهم يوظفون اسوا التاريخ لتبرير اسوا الواقع، فتراهم، مثلا، يتشبثون بشرعية الطريقة التي تسمى بـ (القهرية) لتولي (الخلافة) وهي التي ينالها صاحبها بالقهر والغلبة والقوة والبطش، لتبرير تسلطهم على رقاب الشعوب بالقهر والقوة والانقلابات العسكرية، فلا احد يتحدث عن صندوق الاقتراع او الديمقراطية او مبدا التداول السلمي للسلطة، او مبدا تكافؤ الفرص في تولي السلطة، واذا حاول شعب من الشعوب ان يجرب كل ذلك انهالوا عليه بالسيارات المفخخة والاحزمة الناسفة لتدمير تجربته التي يظنون انها ستكون نموذجا يفسد عليهم احلامهم السلطوية، كما هو الحال بالنسبة للشعب العراقي الابي، الذي صمم على تغيير المعادلة والانعتاق من ربقة الانظمة الاستبدادية الشمولية والديكتاتورية التي تعتمد حكم الاقلية، او السرقات المسلحة (الانقلابات العسكرية).
ولقد كدت مرة ان انفجر من الضحك واموت، وانا اقرا لاحد (مثقفي البلاط) مقالا يبرر فيه ما سمي بنظام البيعة الذي صدر العام الماضي في المملكة العربية السعودية، والخاص بتنظيم عملية نقل السلطة بين امراء الاسرة الحاكمة، بقصة (السقيفة) في التاريخ، محاولا اقناع القارئ بان شرعية هذا النظام مستمدة من شرعية (السقيفة).
وهكذا هي الانظمة غير الشرعية الحاكة في بلداننا الاسلامية ومنها العربية، التي تسخر الاقلام الماجورة من اجل تزوير الحقائق، وتاليا توظيف هذا التزوير لتبرير واقعها، واضفاء الشرعية عليها، ولذلك ذم ائمة اهل البيت عليهم السلام وفضحوا الفقهاء الذين تقربوا من السلطات الظالمة، الاموية تحديدا، وقاموا بتاويل النصوص الدينية لتكون اداة لتبرير السياسة الظالمة التي تسير عليها السلطات المنحرفة.
اعرفتم الان لماذا يرفضون المس بالتاريخ المزور؟ ولماذا نراهم يقيمون الدنيا ولا يقعدونها اذا ما غمزباحث منصف بقناة هذا التاريخ؟.
اننا اذا اردنا ان نستفيد من التاريخ، علينا ان لا نقراه تقديسا او تعسفا، بل تعلما، على حد قول علي بن ابي طالب عليه السلام، الذي قال لسائل ساله عن معضلة {سل تفقها، ولا تسال تعنتا}، والا {ما اكثر العبر واقل الاعتبار} على حد قوله عليه السلام.

ثالثا: ان من غير المنطقي ان نظل اسرى الماضي، وسجناء التاريخ الغابر، بل يجب ان يكون التاريخ بالنسبة لنا منطلقا للمستقبل من خلال الحاضر، ولا يمكننا ان نحقق ذلك الا بحركة وعي حقيقية للتاريخ، لنستحضره دروسا وعبرا وليس قصص وروايات نتغنى بها.
وبتدبر سريع لكل الايات الكريمة التي تتحدث عن تاريخ الرسل والانبياء وقصص الامم والشعوب والقرون الماضية، سنلحظ انها تنتهي بالعبارات التالية {لقوم يتفكرون} {لقوم يعتبرون} {لاولي الالباب} وغيرها من العبارات التي تدلل بشكل واضح على الوعي المستند على العقل المنفتح غير المنغلق، القادر على استيعاب الماضي دروسا للحاضر والمستقبل، فلقد لخص القران الكريم فلسفة سرد التاريخ في آياته بقوله عز وجل في الاية 176 من سورة الاعراف {فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} وفي الاية 111 من سورة يوسف {لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب}.
ان كل قصة تاريخية او واقعة او حدث تاريخي، يجب ان يكون له اثرا في حياتنا، فاما ان يقربنا من نجاح او يجنبنا فشلا، بمعنى آخر، يجب علينا ان نرتب اثرا على ما نقراه من التاريخ، بما يحسن من حياتنا وبما يقلل من خسائرنا ومصائبنا، فالتاريخ محذر امين وان {من حذرك كمن بشرك} كما يقول امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام.
يجب ان يكون التاريخ بالنسبة لنا هو التحدي الاكبر لاحداث التغيير المطلوب، وصدق امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام عندما قال {قد بصرتم ان ابصرتم، وقد هديتم ان اهتديتم، واسمعتم ان استمعتم} بمعنى آخر، فان التاريخ يمكن ان يكون هاديا لنا ان كانت عندنا ارادة الاستيعاب بعيدا عن الحب والبغض، او التفقه والتعنت.
وان تحقق كلمة (يتفكرون) الواردة في الاية السابقة الذكر، يتم من خلال قراءة التاريخ بعقول الحاضر، وحاجاته وضروراته وادواته ومتطلباته.
نحن لا نريد التاريخ قصصا للعبث واللهو او لتضييع الوقت، كما اننا لا نريده ان يخدرنا لننام على طريقة قصص جداتنا العجائز اللائي يقصصن القصص ليغفو عليها الصغار، ابدا، بل اننا نريد التاريخ كهزة توقظنا من النوم ونصحو عليها من غفوتنا التي طالت كثيرا، حتى عدنا في آخر قافلة المجتمع البشري وعلى مختلف الاصعدة.
تعالوا نقاطع التاريخ الذي لا يؤثر في حياتنا اليومية، ولا نعير اهتماما للماضي الذي لا نلمسه دروسا وعبرا للحاضر، ونضرب بوجوهنا صفحا عن كل قصة من التاريخ لا نجد فيها ما يساعدنا على انجاز افضل او نجاح جديد.
فالتاريخ الذي بهذه الصفات، نوع من العبث الذي يجب ان لا نشغل انفسنا به.

خامسا: ان التاريخ وحدة واحدة، وكل لا يتجزا، لا يجوز لنا ان نقطع اوصاله، فناخذ ما نحب ونترك ما لا نحب او نكره، او ان نتداول ما يعجبنا ونطمس اثر ما لا يخدم مصالحنا.
علينا ان نستحضر التاريخ، كل التاريخ، من اجل حاضر افضل ورؤية مستقبلية واعدة، وهذا بحاجة الى ان نقبل به ككل غير مجزأ، لنفهم دروسه بشكل صحيح، وبهذا فقط سيكون التاريخ من اجل التغيير.
ان البعض منا يجزئ كتاب التاريخ الى فصول يوزعها على جيوب بدلته، يستل منها ما يريد عند الحاجة، وبما يخدم مصالحه ويثبت به صحة ما يريد قوله للناس، وهذا امر خطا وخطير في نفس الوقت، فهي طريقة ماكرة للي عنق التاريخ بما يخدم الذات وليس المصلحة العامة.
اخيرا، احفظوا هذه الحكمة على لساني: