http://www.imarawatijara.com/2011/05/06/baghdad_two_provinces/

قد طفح الكيل. فلم يعد باستطاعة اهل بغداد التواصل والتفاهم مع شريحتين تسكن هذه المدينة، وهما العمارتلية وجماعة الغربية. هذا كلام يقال في اكثر من مجلس بغدادي. ويقول البغادّة ايضا ان هاتان الجماعتان اصبحتا حواضن للتطرف، الشيعي المتمثل بجيش المهدي، والسني المتمثل بالقاعدة ورديفاتها السلفية، ومن بعد دخولهما الى العملية السياسية، امست ادارة مدينة بغداد في ايادي غريبة لا تحترم خصوصية الثقافة البغدادية، وبالتالي تعاني المدينة خدمياً وحضارياً، لأن المتولي عليها لا يحنو لها. هذا ما يقال عندما تغلق الابواب وتسدل الستائر للتعبير عما يشعر به من يرى نفسه بغداديا ولا يستطيع ان يجاهر به خوفا من الكاتم او العبوة.

وعلينا التفحّص في هذا الامر لمعرفة اسبابه، وايجاد حلول عملية تنفِّس الاحتقان المتزايد.

بعض التقديرات تضع عدد السكان في مدينة بغداد بحدود ستة الى سبعة ملايين نسمة. في حين كان تعداد السكان في مطلع القرن العشرين لا يتجاوز المئتي الف. وفي جانب الكرخ، كان العمران يتلاشى من بعد مقبرة الشيخ جنيد (المحاذية لمطار المثنى)، وفي جانب الرصافة كانت تنتهي المدنية من عند الشيخ عمر الى مقبرة الغزالي. والكرادة والدورة كانت بساتين، والطريق الى ضاحيتي الاعظمية والكاظمية كان موحشاً. وتزايد السكان بشكل مضطرد حتى وصل عددهم الى نصف مليون في منتصف القرن.

هناك محافظات في العراق مثل السماوة لا يزيد سكانها حاليا عن 600,000 نسمة وتحسب محافظة لها صلاحيات ادارية محلية كبيرة. فلماذا لا تُجزّء المعضلة البغدادية الى محافظتين او اكثر، كحل اداري يبعد المكونات المتصادمة الواحدة عن الاخرى بصيغة مناطقية؟

سالفة قصيرة قبل الخوض في المشاكل والحلول

توجد نقطة تفتيش في شارع النهر، احسبها علامة دالة. اذ بعد عبورها، انظر الى يساري لأرى مدخل المحكمة، وهي بناية قال لي احدهم انها جميلة وتراثية، لكن العجلة من الامر تجعلني اؤجل زيارتها الى يوم آخر.

وفي احدى ايام الخريف الماضي، عبرت نقطة التفتيش ومن ثم تاهت علي الامور، فظننت ان النقطة قد تم نقلها. ولكن على يميني ارى جامع عادلة خاتون الذي يقابل المحكمة، ولكن المحكمة اختفت!

المحكمة الشرعية انشأت بنفقة السيدة عادلة خاتون آنفة الذكر عند وفاتها في عام 1754 ونقلت رفاتها الى باحة المحكمة من مقبرة ابو حنيفة في وقت لاحق. وعادلة خاتون ابنة “جنرال” جاء الى بغداد من جورجيا، ليكون جزءا من النخبة المملوكية التي حكمت اغلب مناطق العراق لمئتي سنة، وكان العامة يسمونهم الكولمند (الاصح الكولمن، يعني العبيد) او الكرج، نسبة الى منشأهم في جبال القوقاز. وعادلة خاتون هذه كانت امرأة المعية، تدخلت بالسياسة والحكم بكل جزئياته، جراء زواجها من سليمان ابو ليلة القفقاسي المملوكي هو الآخر، والذي حكم العراق لاثنا عشر عاما. وبذلك تركت اثرا عميقا في الوجدان البغدادي، السياسي منه والعمراني.

واضطرب موقع المحكمة التاريخي على المؤرخين في الفترة التي سبقت بناء عادلة خاتون لهذا الصرح، فمنهم من اسماه خان التكية، ولعل التسمية مستقاة من الخان المجاور للمحكمة، والذي سُمي، من بعد اعادة اعماره في العقود الماضية، بخان ياسين الخضيري. والتكية المشار اليها هذه كانت تقع خلف المحكمة على جانب شط دجلة، بجوار بيت القاضي الذي يعمل في المحكمة، وهي مستحدثة في القرون المتأخرة لجماعة البكتاشية، وهم كانوا من الجند الانكشاريين العثمانيين الذين يعملون في “البلوك” (الفصيل العسكري) رقم 35 المتمركز في باب خان التمر، وشيدوا التكية على قبر ولي اخترعوه بإسم عون بن الكاظم (للعلم، موسى الكاظم لم يكن له ابن بهذا الاسم!). والبكتاشية شيعة الهوى مغالين، والجند الانكشارية الذين تبعوا هذه الطريقة المتصوفة اغلبهم من البوسنة والبلقان والبانيا والاناضول، لكن ذريتهم اليوم اصبحوا من سُنّة بغداد، مثل القرةغول (نخوتهم “بكتاش”) وبيت الباجه جي وغيرهم من الذوات، ولعل بعضهم امسى من المتطرفين في محلة الفضل وانضم الى القاعدة مؤخراً!

وعندما قامت وزارة العدلية بالاستحواذ على المحكمة مع قيام الدولة العراقية، هدمت المحكمة القديمة وبيت القاضي (والتكية كذلك) واعادت بناء المجمع كمحكمة شرعية عام 1934. ونُقل رفات عادلة خاتون عندئذ من الباحة الى غرفة جانبية (ما زالت موجودة من بعد الهدم الذي حدث قبل اشهر) وصانع القبر الجديد عند النقل كان والد الموسيقار المشهور عزيز علي، الفيلي البغدادي!

((مداخلة تراثية: انا اعتقد ان اسم “عون” علق في ذهن البغادة واستحدث قبر له في جانب الرصافة من النهر لأن في قديم الزمان كان يوجد مزار آخر في الضفة المقابلة له على جانب الكرخ يقال انه قبر عون ومعين ابناء الامام علي واللذان استشهدا في واقعة النهروان مع الخوارج. وللاستدلال على موقعه فهو كان يقع بجوار مقام خضر الياس الموجود حاليا، والذي يبعد هو الآخر خطوات عن معبد بابلي تم اكتشافه عندما وضعت اساسات الجسر المحاذي لخضر الياس. وكانت هذه التربة، اي قبري عون ومعين، مباركة في العهد العباسي، اذ ان الخليفة الناصر لدين الله، العلوي الهوى، دفن زوجته التركية “سلجوقي خاتون” فيها. وعندما جاء العثمانيون بجندهم الانكشاريين، اوجدوا تكية بكتاشية (هي الاولى والاقدم في بغداد) في هذا الموقع (بقي اثرها الى عام 1920)، ولكن فيضانات دجلة الجارفة محت معالم القبور (عون ومعين، وسلجوقي) وآخر سجل لهما كان في اول القرن الثامن عشر. ولكن الذاكرة المدنية اصرت على زيارة ولي اسمه عون، فنقل بفضل مخيلة العامة الى جانب الرصافة (في ظهر المحكمة) واصبح الآن ابنا للكاظم، وجاء البكتاشية وانشؤوا تكية جديدة هناك!))

يا ايها القارئ العزيز، اذا استمتعت بهذا السرد التراثي،

1. ولم تتحسّس من اصل عادلة خاتون القوقازي، او تسلطها وهي امرأة،

2. او الانكشاريين والبكتاشية وهواهم الشيعي،

3. او والد عزيز علي الفيلي،

4. او ظاهرة التبرك بالمزارات والمقامات المختلقة،

ورأيت ان هذا التداخل العقائدي والاثني امر جميل يزيدنا ثراء، فأنت يا عزيزي بغدادي الهوى! وان تعصّر قلبك الماً على فقدان المحكمة الشرعية فأنت بذلك غيور على التراث البغدادي.

فالمحكمة تم تهديمها لأن ديوان الوقف السني قام ببيع قطعة الارض هذه الى شركة تركية كي تبني عليها مركزا للتسوق. وبالتالي ضاع معلم من معالم بغداد الى الابد. واذا تتبعنا سلم وتراتبية القرار لدى ديوان الوقف السني ولدى امانة العاصمة التي وافقت على عملية البيع، لن نجد بينهم من هم من اهل بغداد. فلهذا كان من السهل عليهم محو تاريخ بغداد لغرض تجاري، فهم غير معنيون بهذا التراث ولا يرونه عائد اليهم.

ما هي الهوية البغدادية؟

يستحيل اختزال بغداد بنسب معيّن او سِجّل في الطاپو، وان حاولت بعض الحكومات المتعاقبة فعل ذلك لتوجهات طائفية. عند قيام الدولة العراقية المعاصرة قبل تسعين عاما، كانت السياسة التنموية في بغداد تتبع سياسة الفصل الطائفي الرسمية. فالطارئون الى بغداد من السنة مقبولين، ولكن الشيعة مرفوضين. وهذا ما اتبعه ساسة الاحتلال “البيگاتي” (جماعة صدام حسين وخاله خير الله طلفاح، ومن المغالطة تسميتهم بالتكارتة لانهم في تكريت نفسها يحسبون من الطارئين) عندما سنوا القانون القاضي باعتبار البغدادي هو من يحوز على سند طاپو قبل عام 1957، ولكن اذا رجعنا مئة عام الى 1857 وسجلات الاراضي والاملاك في ذلك الحين، سنجد ان الكثيرين ممن يحسب نفسه بغدادي “قح” لم يكن هناك ذكر لأجداده فيها. وعانت بغداد ما عانته من وراء الاغراب،

1. فالعثمانيون شقوا شارع الرشيد في مطلع القرن ومحوا الكثير من المعالم والاحياء،

2. وجاء بعدهم ارشد العمري، ابن الموصل، وشق طرق اخرى في قلب المدينة القديمة محت الكثير الكثير من الخصائص البغدادية عندما كان امينا للعاصمة في الثلاثينات.

3. وبين العمري وطلفاح، نستطيع القول بأن اهل بغداد لم تكن لهم حظوة فعلية بتسيير امورها في العهود الملكية والجمهورية والبعثية وحاليا الديموقراطية، فخرجت علينا بحالها الكئيب اليوم.

بغداد ليست حكرا على احد، وهذا ما يميزها. فعندما انشأها العباسيون الاوائل قبل اكثر من الف سنة، كان سكانها من مريدي البلاط الاميري ومن عساكره الخراسانيين. وكانت هناك قرى نبطية مثل كلواذا وغيرها في تلك النواحي قبلها، تم دمجها في التوسع المدني اللاحق. ورويدا رويدا جاءها الناس من اقاصي المعمورة الامبراطورية. فأهلها وافدين اليها عبر العصور، ومع مرور الزمن، حصد الطاعون من حصد، وشرد الغزو من شرد، وهي دائما تتماوج بين صراع المتأصل (لاحظوا لم اقل الاصيل) والطارئ اليها. ولكن كل من اتاها تبغدد مع الزمن، اي اكتسب خاصيتها واصبح من اهلها، وتسميات محلاتها القديمة، الكرخية منها والرصافية، تدل على انها كانت مزيجا من المتأصل ومن تأصل بها.

1. فالطاطران هم التتر،

2. والهيتاويين من هيت،

3. والقرة غول من الانكشارية،

4. والكولمند من جورجيا،

5. وعگد الاكراد من جبالهم، وهؤلاء كلهم اصبحوا بغادة.

وكانت هناك احياء للمعدان (وهي من اوائل العشائر الاهوارية التي جاءت الى بغداد، ومن ثم درج الاسم العشائري على كل العشائر الاخرى التي اتت من ذلك الصوب)، وسميت هذه الاحياء بإسمهم في خرائط بغداد القديمة، من قبل مئات الاعوام، وجاء اليها:

1. العجمي

2. والتركي

3. والهندي

4. والافغاني مثلما جاء اليها

5. العگيلي

6. والعبيدي

7. والكردي

8. والفيلي

9. والمسيحي،

10. ولعل اقدم المتأصلين في بغداد كانوا اليهود، ولهذا لهجتهم التي حافظوا عليها هي انقى امتدادا للهجة الدارجة في بغداد ايام العباسيين (…وبقي اثرها في لهجة اهالي اعالي الفرات والموصل الذين هربوا تباعا من بغداد العباسية جراء الويلات المتلاحقة، وحتى اهالي الكاظمية كانوا يتكلمون بها قبل طاعون 1831 الذي اباد سكانها ولم يبقي منهم الا 38 شخص حسب الروايات المتواترة!)

البغدادي هو من يتبغدد

بغداد دوما تستقبل الغير ولا تتغير في جوهرها، فهي شاخصة بقيمها المتسامحة الوسطية والمتقبلة للغير، فهي ليست عشائرية ولا ريفية ولا بصرية ولا كوفية ولا اربيلية ولا موصلية، ولا حتى دمشقية ولا حلبية ولا اصفهانية. بغداد هي بغداد. وعبر الازمان، تغيرت اللهجات (…أسألوا اليهود ولو لن تجدونهم بعد ان دفعهم الحكم الملكي القومي السني الى الهجرة)، وتغيرت السحنات، وتغيرت حتى الالبسة (جاءنا فيصل الاول بالسدارة المستحدثة والتي يلبسها بعض الشيّاب كدلالة بغدادية وهي ليست كذلك). ولكن مدنية بغداد ورونقها، تم الحفاظ عليه وعلى تراثه واستمراريته، والتي هي، بكل بساطة، تقبُّل الغير واحتضانه اذا اراد الانصهار في بوتقة بغداد. فبفضل الجيرة، تزاوج الترك مع العرب (والدة عادلة خاتون كانت عربية)، والعرب مع الكرد، والهندي تلقب جبوري، والافغاني صار سادناً لأبي حنيفة و”تعظم”، والعجمي انقلب ربيعياً، وهكذا وهكذا.

ولكي لا نجّمل الماضي اكثر من اللزوم، علينا ذكر المذابح التي كانت تحصل

1. في الكرخ بين السنة والشيعة من حين الى حين، حتى في ايام تولي وزراء شيعة لمقاليد الامور في الدولة العباسية.

2. ومن ثم المذابح اللاحقة وحملات الانتقام التي تجاري سقوط المدينة بيد العثمانيين تارة او بيد الصفويين تارة اخرى. وما كان يواكبه من التعامل المجحف مع الاقليات كاليهود (لا ننسى الفرهود) والمسيحيين.

ولكن، حتى بعد ان سالت الدماء وكيلت الشتائم المتبادلة، كان الناس يعودون الى السكنى في احياء مختلطة، وتعود الرابطة البغدادية لتحبك الاواصر الاجتماعية والتجارية بينهم. فالتعايش كان الحالة الاعّم والاعمق، في حين التقاتل كان الحدث النشاز.

الثقافة البغدادية اليوم في خطر

هذا كله في الماضي. اهل بغداد اليوم مفزوعين ليس لمجيء الاعراب فحسب، ولكنهم مفزوعين لان الغريب قد شرع بفرض ثقافة دخيلة ومستغربة على اهلها، ويحاول بذلك وأد ثقافتها. فأين هي بغداد، مدينة ابو نؤاس، من صرامة العيش الذي يفرضه كامل الزيدي، رئيس مجلسها، وهو كوتائي من الحي. بأي حق يفرض هذا التدين الزائد عن اللزوم؟ للمسجد مريديه وللحانة مريديها، والشارع البغدادي يتسع للموكب الحسيني ولمن “يطوطح” تالي الليل. هذا ما يقوله التاريخ. تراث بغداد ليس كله ثقافة واشعار وحدائق. بغداد هي ايضا

1. الكلچية (المباغي في حي الميدان سابقا)،

2. بغداد هي الفرخچية،

3. بغداد هي المطيرچية.

4. بغداد استوعبت سعدي الحلي و”مكسراته” كما استوعبت الشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي وعلمه.

5. بغداد استوعبت رجينا مراد (اشهر “گوادة” في زمانها ومن اكبر اثرياءها) مثلما استوعبت اختها سليمة مراد، صاحبة اجمل الاغاني القديمة، وابوهما مراد كان يهودي هاجر الى بغداد من اسطنبول هربا من جرم ادين به.

6. فكما استوعبت بغداد اصحاب السوابق،

7. هي ايضا كانت محجّا للنوابغ.

8. فبغداد رحبت بالاب انستاس الكرملي، ابن اللبناني المهاجر،

9. كما رحبت بآل الصدر في موطئهم الاول بالكاظمية، والذين جاؤوا من لبنان ايضا.