e

 السياسة كما رسمتها مدرسة أهل البيت العظام
آراء الكاتب

د. عبد الجبار العبيدي

Jabbarrmansi@yahoo. com

السياسة لغةً: هي رعاية شئون الدولة،  وتعريفا: هي فن الممكن.  هذا الفن استخدم منذ القدم على عهد الامبراطريات الكبرى في التاريخ،  لادارة شؤون الرعية.  لكنها اختلفت من وقت لاخر ومن دولة لاخرى حسب ما فهمها وطبقها الامبراطور او السلطان او الرئيس،  وغالبيتها قديما قائمة على الحق الالهي الذي يتولاه الحاكم نيابة عن الله.  ولسنا نحن هنا بصدد العرض عن مفاهيم السياسة القديمة على هذا النمط الذي انتهى بنهاية العباسيين في 656 للهجرة حين عبر عنها الخليفة المنصور بقوله (ايها الناس انما انا سلطان الله قي ارضه اسوسكم بتوفيقه وتسديده اطيعوني ما اطعت الله).  هذه السياسة الصارمة بحق الرعية نظر اليها الامام جعفر الصادق من منظور اخر مغاير حين التزم الحياد بينه وبين العباسيين في احقية الخلافة وقيادة الدولة،  حتى لا يحدث مالم يكن بالحسبان للعلويين على يد المنصور المستميت في وراثة الخلافة للعباسيين،  والى هذا الموقف الذكي الذي وقفه الامام الصادق يرجع الفضل في سلامته وقومه من اذى العباسيين ودعاتهم ورجالهم،  لان منهاج المدرسة المبني على الرأي والرأي اخر يتناقض ومفاهيم العباسيين أنذاك. .

   لكننا حين نتحدث عن موقف المدرسة في المفهموم السياسي العام،  ندرك ان هناك مدرسة اعدت لتعليم صفات المتقين وكيفية التعامل بينهم وبين الناس وفقا للشريعة الاسلامية النقية وتطبيق مبادىء القرآن الكريم في توجيه وقيادة الامة سياسيا على هدى القرآن الذي يهدي للتي هي أقوم.   ان مبادىء المدرسة مستمدة من عهد الرسالة النبوية حين وضع الرسول (ص) دستور المدينة في السنة الخامسة للهجرة وضمنه حقوق وواجبات الناس في امة الاسلام،  هذا الدستور الذي اخفته الدولتان الاموية والعباسية لكي لا يكون مستندا للمسلمين في نظرتهم لسلطة الدولة القائمة على العدل والمساواة،  لا كما جاء في النهج السياسي للدولتين القائم على نظرية الحق الالهي والذي يتناقض وموقف الاسلام السياسي في ادارة حكم الدولة.

   ان التحدث عن السياسة ومعايرها الانسانية في هذه المدرسة، لابد لنا من العودة الى سفر الامام علي في (نهج البلاغة) المتضمن الكثير من الخطب والرسائل السياسية التي تعد بحق الدستور السياسي لمن يريد ان يسوس الدولة بالحق والعدل والمساواة بين الناس،  وتقف رسالة الامام الى مالك الاشتر في المقدمة،  لنلتقط منها تلك المبادىء الانسانية الرائعة فيمن يتولى امور السلطة.  فالامام علي يرى ان السياسة لا تراد لنفسها،  وانما تراد للذكر الجميل.  فهي لم تعد حقا الهياً يتولاه الحاكم نيابة عن الله،  وانما هي منوطة بارادة الناس،  توليها من تشاء بحسب اعتبارات تتعلق بمصلحة الجماعة حين يقول:

لذا فهي ليست سلطة للقهر والعنف والعسف،  لكنها مندمجة معهم تراقب احوالهم وتضع الحلول الناجعة لها.  وهو يرى ان الحاكم عليه واجب ديني مقدس ان يكون بين الناس لا بعيدا عنهم حين يقول:

وبعد موقعة النهروان وماحل بها من مأسي،  ندم الامام عليها مخاطباً اصحابه

 _نهج البلاغة ج1 ص144. 

لكن الخطوب احاطت به والاعداء بدأوا يتربصون به الدوائر فنصحه اتباعه الخلص ان يلتزم مقره ولا يغادره الى مسجد الكوفة في صلاة الصبح خوفا من غدر الخوارج به،  لكنه رفض ذلك. قائلاً :

هذه هي العلاقة التي افرزتها المدرسة بين الحاكم والمحكوم.  وهنا تقف نظرية القرآن شاخصة في منهج المدرسة (كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته)،  فلا مجال للحاكم من التهرب من مسئولية الامة وما يقع عليها من ظلم تحت اي ظرف كان.

   وهي ليست وسيلة للاثراء غير المشروع،   والتوسعة على الاهل والاقارب بغير حساب دون الاخرين،  لكنها تحقيق عدل وانصاف حق ومساواة بينهم حين يقول:

 وبنظره ان الناس عباد الله،  والمال مال الله،  يقسم بينهم بالسوية، ثم يقول في المحافظة على اموال الدولة:

كما انها ليست حسبا تشاد عليها الامجاد، ولا شرفا يدفع الى التكبر والتجبرحين يقول (اذ لا حسب كالتواضع)،  وليست استبدادا في الرأي ولا خداعا للناس لكسب المجد والسلطان.  لكنها برأيه صراحة في القول ونزاهة في العمل وصدق في المعاملة،  حين يقول:

انها فلسفة سياسة لم نقرؤها من قبل. .

ويقول الامام الحسين في تطبيق سياسة الدولة:

هنا كان النص الديني يشكل المعيار الوحيد للسلوك السياسي.  وفي هذا الخصوص يقول الامام موسى بن جعفر مخاطباً الرشيد من سجنه الانفرادي في بغداد حين طلب منه الرشيد العفو والرضى وتأييد سياسة العباسيين حين قال الرشيد مخاطبا له: (أنصفنا يا موسى فانتم اعمامنا،  أذكرنا بخير ولك منا ما ترغب وتريد) فيرد الامام من داخل سجنه على الرشيد قائلا:

ويقول الخليفة المآمون للامام الرضا حين طلب منه قبول البيعة والامام يدركها لعبةً وغدر يقول: (لا بد من قبولك ما اريد،  فاني لا اجد محيصا عنه،  بك يستتب الامن،  وتهدأ الجموع،  فيرد عليه الامام:

مما أكد شكلانية البيعة كما ادركها الامام الرضا،  هو اقدام المأمون على لبس الخضرة ونزع السواد شعار العباسيين أسترضاءً للعلويين.  لكنها كانت مظاهر مؤقتة من اجل تحقيق الغرض العباسي في تثبيت خلافة الدولة لهم.  مقاتل الطالبين ص567)،  نعم كان شجاعا عدلا،  لا يهاب الموت في سبيل الله،  فأنهم والله عترة أهل البيت في صدور الناس أهيب من الاسد.

   لقد وضعت المدرسة مبادىء الحكم الاسلامي والزمت الناس باتباعه حين جعلت مبادىء السياسة لا تقتصر على الفرد، بل على الجماعة والفرد معا،  ًلذا فالنظرة موحدة وشاملة للاثنين،  لان مصلحة الاكثرية هي الاساس

فسخط العامة يجحف برضى الخاصة، وان سخط الخاصة يغتفر برضى العامة  ومن يطلع على العهد المكتوب لمالك الاشتر من الامام علي يجد بكل صراحة ووضوح ان نظام البرلمان ومبدأ سيادة الامة هو من قواعد الحكم واصول الاسلام.  ان ما قررته المدرسة في اصول الحكم طالبت بتطبيقه دون اي اعتبار اخر، وخاصة في مجال الحقوق الكثيرة التي اوردتها في منهجها الصالح ومنها:-

   الحرية :-
لقد انطلقت المدرسة من النص القرآني، ففي مجال الحرية، التي هي اسمى ما في الوجود، أعطت للانسان حرية الاختيار في الفعل الذي يريده، حين امر الله سبحانه وتعالى الانسان بفعل الواجب، ولم يجبره عليه، بل ترك الامر لاختياره وارادته، لكنه حذره من المعصية، واوعده بالعقاب والثواب،  وهذا ما نلاحظه تماما في سورة الكهف آية 29

هنا اقامت الاية الكريمة علاقة جدلية بين الكفر والايمان وعدمه، وبما ان الكفر ظلم للنفس البشرية من الناحية العقائدية، وقد يرتكب من غير الكافر ايضا، فقد وسع القرآن العقوبة حين قال أعتدنا للظالمين نارا (لان الظلم يرتكب من قبل الكافر والمؤمن على حد سواء) والقرآن وكلماته المتميزة لايقبل الترادف اللغوي ابدا.

هذا الفهم العميق للحرية كان الاساس الذي بنيت عليه علاقة الحاكم بالمحكوم، فالحاكم يعترف بحق الاخرين في ان يكونوا معه اوعليه، فليس من حقه الضغط والاكراه، لان ذلك يناقض طبيعة الانسان الحرة.  فالحرية مكفولة من وجهة نظر المدرسة بمنطق العقيدة،  لذا فهي مكفولة للجميع من خلال حرية العمل دون اكراه (ولست ارى ان اجبر احدا على عمل يكرهه) وهنا يصبح حق العمل من حق العامل نفسه. لكنها لم تغفل الحق العام حين ربطت العمل بالخدمة الحياتية ومنفعة الناس دون غرور وتبجح واحتكار لاقوات الناس

 وهكذا فان حرية العمل والعمل نفسه وحده المسؤول عن اشاعة الطمأنينة والرخاء المجتمعي.  وينسحب هذا القول على حرية السكن والمعتقد حين يقول العهد الى عامله في مصر:

   المساواة:-
وفي مجال المساواة اهتمت المدرسة بعدم التمييز بين الناس فيما هم فيه أسوة.  وقد تحددت المساواة بأن لا يتميز احد على احد، بل وحرمت المدرسة ان يعيش أيا كان مركزه مكتفيا وحوله من يجهد نفسه باحثاً عن لقمة العيش يسد بها رمقه. وقد حذرت من مغبة الاستئثار بشيء يزيد على بعض الناس مما تجب فيه المساواة بينهم حين قال:

ونظرت في المساواة ان البشر متساوون في الحقوق العامة ومساواتهم لم تكن نابعة من الدين، بل من اشتراكهم في الانسانية والمولد والدين معاً حين يقول:

والمساواة تمتد في رأيه الجليل لتشمل كل انواع التسوية سواءً في العطاء حين يقول مخاطبا الاشتر:

او امام القانون حين يقول:

او في كل صنوف العدالة الاجتماعية حيث العدل اساس الحكم الصالح والمواطنة الصحيحة، فإن (أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد وظهور مودة الرعية)

وينظر الامام الى سياسة الباطل، فيضع تحته كل مسميات النفاق والرياء والمخاتلة وطعن الاخرين بدون وجه حق،  فيقول مخاطبا احد عماله على الولايات:

   الموقف من السلطة:
وموقف المدرسة من استلام السلطة، اعتبر السلطة وسيلة لا غاية لتحقيق حكم الله في الارض ونشر العدالة الاجتماعية، لان القانون بحاجة ماسة الى من ينفذه على الارض. واحلى ما حدده العهد، ان مهام السلطة محددة باربعة امور هي (جباية موارد الدولة وايداعها في بيت المال سليمة، والدفاع عنها وعدم تمكين عدوها منها، واستصلاح اهلها علما ومعرفة وكفاية، وعمارة بلادها دون نقص يذكر)، ومن هنا انطلق العهد بضرورة التكاتف والتعاون لاسعاد الشعب وعمارة الوطن لينعم الجميع بتلك السيرة الحسنة والنهج القويم.

   المعاهدات الدولية:-
وفي مجال عقد المعاهدات الدولية مع الاخرين ودخوال الحرب يقول العهد: لا تدخلوا الحرب الا مكرهين، ولا تخوضوا غمارها الا في سبيل الله دفاعا عن النفس وصالحوا من يصالحكم صونا للنفوس ان لا تشحن بالضغائن والاحقاد، حقنا للدماء مستشهدا بالاية الكريمة الانفال 61

ويقول اذا ما عقدتم الصلح فعليكم ان يكون محكما بالفاظه، صريحا في دلالاته، فلا يتحمل اكثر من معنى واحد، حتى لا تتطرق اليه التأويلات والعلل وطلب المخارج . واختاروا لمن يفاوض من خيرة الناس عدلا وعلما ومعرفة، انها امانة الوطن، واذا وقعتم عقدا فلا بد من الالتزام به وعدم نقضه، اعتمادا على تأويل خفي، لان هذا من باب النفاق والرياء، حين يقول:

 وفي مجال جهاد الاعداء حفاظا على الوطن يؤكد ما جاء في سورة التوبة اية 43 التي اشار فيها القرآن الى الموقف السلبي من بعض اعراب الجزيرة حين تلكئوا عن مقاتلة الروم في عهد رسول الله (ص)، لان الوطن امانة بيد الحاكم فلا يجوز له شرعا التصرف به دون الامة.

   اصلاح حال الرعية:-
وفي مجال صلاح حال الرعية يدعو العهد الى الاهتمام بشئون الامن والثقافة والصحة ووظائف الدولة والخدمات وعدم الاخلال بها مطلقا، ولا يمكن لهذه الخدمات ان تتم الا اذا بنيت على الصدق والاخلاص والتعاون بين الحاكم والمحكوم، ضمن اطار مصلحة الوطن والمواطن حين يقول:

 واكد على وضع الرجل المناسب في المكان المناسب، على ان تكون الكفاءة شرطا للاختيار والتوظيف لا القرابة والصداقة،  فقد ذكر لنا السيوطي في تاريخه ان اخاه عقيل طلب منه ان يوليه ولاية ويعطيه من بيت مال المسلمين فرفض ذلك بشدة اذ يقول: (أتريدني ان آخذ من أموال المسلمين فأعطيكها دونهم،  أتريد مني ولاية وانت لست بقادر عليها ومالا وهو ليس مالي ولكن مال المسلمين، اتقي الله ياعقيل في دينك). . وطالب الامام بالتوسعة على من يحمل الامانة حتى لا يدب الفساد في نفسه ولا يستغل منصبه لشخصه، وعلى الامة مراقبته بدقة ولا تخفوا عوجا الا وتعلموه، فما جزاء الاحسان الا الاحسان، وما جزاء السيئة الا بمثلها. .

 
   شخصية الحاكم:-
وفي مجال شخصية الحاكم او المسؤول فلا يجب اختياره الا من بين اكثرهم كفاءْة واستقامة، من اهل الورع والصدق، الذين لا تستميلهم الاهواء ولا تأسرهم المطامع او الشهوات أو تطربهم المدائح، لانها من الامور التي تصرفهم عن جادة الحق وسواء السبيل. والفضيلة شرطا من شروط اختيار الحكام وعليه رعايتها ونشرها بين الخاصة والعامة، لذا لايقبل للحكم الا اذا كان من اتباعها حتى لا يؤثر سلبا على حالة المجتمع . ويؤكد عل اختيار اقوياء الشخصية والمقدرة في ادارة امور الدولة، لذا اكد الإمام على ضرورة حسن اختيار المسؤول لممارسة الوظيفة حتى لايستغل في المواقف الصعبة،  ولا يداهن في دينه على حساب وطنه، لان الموظف مسؤول امام الله وامام نفسه ومن هم على راسه.  وعلى من يتم اختياره يجب ان يكون منزها عن الشبهات وفيا بالعهد والتجربة والكفاءة والشجاعة في قول الحق والمواقف الصعبة، لا على اساس القرابة والصداقة والمصلحة الشخصية كما هو شائع اليوم .
بهذا يكون الإمام قد سما بالدولة الى المستوى الانساني الرفيع، حفاظا على الوطن والمواطن من عاديات الزمن، وما تخبئه الايام من نوازل.

نعم هذا هو رأي مدرسة أهل البيت العظام في الدولة والمواطن، هؤلاء الذين،  عاشوا بين الفقراء وضد الفقر، ومع المحرومين وضد الحرمان ومع الجماهير وضد الطغاة. . نعم هذا قول لا يبارى.
لقد اثبت التاريخ ان كل فكرة طرحت في حكم الناس - من دون شرع القرآن والجماعة – كانت فكرة مميتة ومن اتبعها كان لا يحسن قراءة التاريخ، وكان عليه ان يتعلم القراءة، وكان علينا ان نتعلم الدرس والقراءة بانفسنا، ونحن ندعي ورثة هذه المدرسة ومنهجها الصالح،  حتى نولد ولادة حضارية جديدة خلال معاناة لما فاتنا من زمن ظالم ورديء، فهناك علاقة تبادلية أو جدلية بين الانسان والبناء الحضاري، فكلاهما يولد من جديد في الاخر. وكلاهما يتطور ضمن كلية تفاعلية واحدة، هذا المنطق ينطبق على كل الحضارات بما فيها حضارة الاسلام رغم ان نهج البناء الحضاري الاسلامي جاء مختلفا حين كان رسول الله قمة الكمال،  وقمة الكمال لا ياتي بعدها الا النقص.

   ان مسيرة النقص والمعاناة التي نعاني منها الان هو اننا بحاجة الى التعايش مع النص القرآني صدقا وحقيقة ومنهج مدرسة أهل البيت صدقاً وحقيقةً، فالاسلام الحق هو الذي يجب ان نتعايش معه بلغتنا وواقعنا قولا وتطبيقا، لكن الاسلام اليوم ومنهجه القويم صار يعيش قي لغة الناس وليس في واقعهم.
ان الافتراق التدريجي بين التجربة السياسية الحالية وبين المنهجية القرأنية،  وخاصة في امر الحكم والمال،  شكلت بدايات التدهورفي وطننا العزيز حتى وصلنا الى نقطة نرى منها ان معدل النقص اصبح يعلو على معدل القوة فظهر التدهور بيننا في كل مجالات الحياة، وان ادعينا عكس ذلك، فالشواهد على الارض لا تسعفنا حجةً، وهو تدهور ان لم نتلافاه سيسقطنا حتما في هاوية السقوط الكلي الذي لا ترجى منه شفاعة ابدا. وساعتها ليس من حقنا ان نندم، بعد ان قصرنا بما لزم علينا عمله عمداًً.

   المصادر المعتمدة
- القرآن الكريم
- نهج البلاغة
- مقاتل الطالبيين - الاصفهاني
- تاريخ الخلفاء للسيوطي
-الفلسفة والاعتزال -قاسم حبيب جابر
-أصول الضعف –علي كريم سعيد
- كتاب الحضارة –حسين مؤنس
الكتاب والقرآن –محمد شحرور
مجلة المستقبل، مقالة للمحامي ابراهيم الغويل
الدولة العباسية في عهد الخليفة المهدي العباسي- عبد الجبار العبيدي

 

Back to Home