ge

قراءة في شخصية الامام علي بن ابي طالب (ع)
 بمناسبة يوم استشهاده بالكوفة
آراء الكاتب

د.  عبد الجبار العبيدي

jabbarmansi@yahoo.com

من يتحدث عن الامام علي بن ابي طالب،  عليه ان يدرك انه يتحدث عن شخصية عربية اسلامية فذة قل نظيرها بين شخصيات العالم،  نسباً واخلاقاً وقوةً وعدلاً.  فهو ليس امام الشيعة ولا العرب،  بل هو امام المتقين،  الذين ما جاء الا لعدالة الحياة واستقامة المثل وترسيخ الاخلاق وتعليم الناس منهج مدرسة لا زال لم يعرفها الا اصحابه الخلص. بحر كله ماء زلال،  وصحراء شاسعة كلها رمال صافية نقية،  وسهول يانعة كلها زروع مثمرة بهية،  وسماء زرقاء كلها نجوم ساطعة مضيئة،  انه هو علي بن ابي طالب الهاشمي القرشي،  ولد بمكة قبل عشر سنين من البعثة النبوية الشريفة،  واستشهد بالكوفة يوم الجمعة الثلاثه والعشرون من رمضان سنة 40 للهجرة،  ولقب بشهيد المحراب. ابوه ابو طالب بن عبد المطلب وهم تاج هامات بني هاشم وأعيانهم،  أمه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف القرشي.
وضع له الشيعة أكثر من 48 لقبا اشهرها أمير المؤمنين،  وعن السنة الكثير.
قال فيه العلماء ماعجز القلم عن تدوينه حين قالوا فيه: قلة أولئك الرجال الذين هم على شاكلته،  تتنهد بهم الحياة،  موزعين على مفارق الاجيال انارتها هديا لمسالك العابرين. ومن بين أولئك الافذاذ، الذي يندر ان يجود الزمان بهم،  يبرز وجه علي امير المؤمنين في هالةٍ من رسالةٍ، وفي ظلٍ من نبوةٍ فاضتا عليه انسجاما واكتمالا كما أحتواها لوناً واطاراً.
   وحين التحدث عن هذه الشخصية المتكاملة ليقف الانسان خشوعاً والقلم خضوعاً الا من مداده الفذ ليخط كلمات يشعر بها القلم سيكون خالدا كخلود من يكتب عليه. هو بهذا اللون البهيج عصي على الحرف بتصويره بقدر ما هو قصيُ عليه بمعانيه.
الناس يولدون ويموتون ويطويهم النسيان،  اما هو فلقد أتى الدنيا، وكأنه أتى بها، ولما أتت عليه بقي وكأنه اتى عليها. جاء لا ليقتلع بوابة خيبر العصية من جذورها،  بل جاء ليقتلع حصون الجهل والشر والظلم والطمع من عقل الانسان.
كل الغيوم التي رافقت حياته العزيزة،  لم تستطع ان تطفأ شمسه المنيرة،  لم يمت ولم يطويه النسيان، بل ظل جوهرة متلألئة يلبث خلفها كما تلبث الشمس خلف الغيوم.
من هنا أقول وانا المغرم به، ان كل قول يحصره في مكان او زمان يبقى حديثا له قيمة السرد، ويبقى حروفا مقفلةً لا تنفذ اليها الوان المعاني، وهكذا وسيبقى أبا الحسن رجل الرجال ورائد الحق والعدل متبرئا من كل من خان مبادئه ومنهج مدرسة آهل البيت، وستبقى الدنيا تغرف الطيب من أفاويهك،  يا ايها الوجه المنير ويا صاحب كل أستقامة.
كتب الامام نهج البلاغة، وأسهب فيه،  فلم يكن ذلك السفر الا مقدمات استخلص منها النتائج المحكمة الحجة والبيان، وبهذا اتبع اسلوبا استقرائيا في مجال العلم والعقيدة،  وهذا هو ما يتماشى ومفهوم التطور العلمي للثقافة عبر الزمن، فمفهوم العقيدة عنده تحرر وتقرير مصير،  هذا الادراك هو الذي احس به رسول الله (ص) فأحاط به عليا لما يستحقه من مكانة التكريم وعلم وتقدير، حتى جعله بابا ومنطلقا لعلمه ومدركاته وسننه حين قال فيه

   نشا الامام وكله علم ومعرفة، فقه وحكمة، فصاحة وبلاغة، لقد طغى عليه العلم فأخذ بمجاميع قلبه،  وحركات لسانه، وأستنباط هواجسه، يدرك ما يحيط به،  ويحيطُ بما يُدرك. يدركُ ادراك العالم المتطلع، العامل بعلمه،  المعتقد بما يلزم، أن يعمل لاصلاح مجتمعه ورفع مستواه، موظفا طاقاته له، لا يحجم عن درىء خطأ، ولا يقف دون مشورة، ولا يتلكأ في أبداء نصح، هذا الرجل المعجزة الذي لم يدركه من اهل زمانه ولا زماننا الا النزر القليل من الناس، ولو ادركه محبي آهل بيته واخذوا به لما وهنوا ولا ضعفوا ولا أستكانوا. حث على طلب العلم حثا لا يدانيه احد قولا وصدقا وعملا حين قال:

ويقول:

وهنا يربط الامام العلم بالعمل،  ولا اغالي اذا قلت لم أقرأ لعالم من قبل مثل هذا النص قبل علي

هكذا أدرك ان الامة لا تتقدم الا بالعلم والعلماء،  وكان يردد دوما في صلاته

كان يدرك ان بالعلم تسموا الانسانية الى حيث قهر الطبيعة، واذلال البيئة لصالح الانسان. يقول:

 هذه هي عقيدته وليس كما نرى اليوم كيف ينتقى الجاهل بوجود العالم.

   وفي مجال العدل،  نظر الامام الى المجتمع نظرة الفاحص المدقق في قضية العدالة والحكم بين الناس، ونقل ما جاء في القرآن من نص الى واقع،  فقد كتب لولاته يخاطبهم

وكتب لابنه الحسن المجتبى يقول له ناصحاً

هكذا يتجلى في عقيدته، حتى حسبه البعض مثاليا، لم يكن الامام مثالياً، بل واقعياً، لان المثالية نوع من الخيال الذي لا يدرك، انه واقعي النزعة والعقيدة، وهذه هي عقيدة الاسلام.
وفي نظرية العقل قال الامام :

  قالت المعتزلة وهي فرقة علمية الاتجاه، نحن نلتقي مع الامام في نظرية العقل حين جعلوا الحرية المنطلق الاساس للتفكير مستندين الى ايات الاختيار كما في سورة الكهف 29والبقرة 256، وقالوا نحن مع الامام حين جعل العقل هو الحجة ويقصد الامام بالحجة الدليل والبرهان، لانه يرى ان العاطفة اقوى من العقل لانها مركبة في الطبع في حين ان العقل مكتسب،  لذا لابد من عقيدة راسخة حتى يبقى العقل في موقع الصدارة،  وكان يدرك ان الحق والعقل الراجح لا يفترقان حين قال

ففيه ينظم المجتمع وينسجم الحاكم والمحكوم،  وبه تتحقق مصلحة الامة.

ويقول في مجال تطبيق الحق على الناس دون تمييز

وفي مجال السلطة يقول الامام :

وقد صدق الامام فالقوانين الا تنفذ الا خوفا من العقاب، ولا سبيل الى ذلك الا بالعقاب والثواب.

وحدد مهام السلطة باربعة ابواب هي الامان والاطمئنان والكفاية والعدل لينعم الجميع بها فهي النهج القويم. ويقول على الحاكم ان يكون منصفا عدلا، فلا كثرة الناس حولي تزيدني رفعة ولا بعدهم عني تزيدني ذلة، لكن كلمة الحق لم تبقِِ لي من صاحب. يقول الامام الشافعي في كتابه الرسالة بحق الامام علي:

لم يبقِ الامام شاردة وواردة الا وكتبها لعمالة لتحقيق دولة الاسلام الحقة التي جاء بها القرآن وطبقها محمد من قبله، حين يقول لا تكن عبدا لغيرك، فالحرية والحق هما اساس الحكم في الاسلام.وفي مسألة اموال الدول يقول

   كان الامام (ع) مدرسة فكرية بنظرته الثاقبة في الحكم، وبادارته نرى انه كان يرى ان مشهدا غريبا يكاد ينطق بصوت الكارثة القادمة وراء حجب الليل البهيم. نعم صدق ما كان في ظنه وحدسه فقد جاء معاوية من بعده ليقلب موازين الحياة عاليها سافلها من اجله واجل بني امية الذين ساسوا الناس بالظلم والعدوان. وكانت عاقبتهم الذل والخسران.

وختاماً نقول: كان الامام (ع) ملكا في نفسه، متواضعا في مجتمعه، سعيدا في معرفته، فقيراً في عيشه، بسيطاً في حياته، عظيماً في مدركاته، عزيزا في عدله، قديسا قي أيمانه، مثل النبي في تجرده.
هذه هي ميزة المثل العليا الانسانية الانسان، هذه هي حياة فيلسوف مؤمن بآسمى صور الفلسفة، ولكن من أين يأتي بالذي يريد، كان الموقف صعباً، أدركته الخطوب وأحاطت به النوازل، وحاصرته الاحداث حتى قال له اصحابه الخلص:يا أبا الحسن لا تخرج الى مسجد الكوفة فالخوارج يتربصون بك الدوائر.فقال لهم بكلمته المعروفة

بعده توقفت نظرية الاسلام،  حين اصبحت الدولة تحتاج الى سند شرعي لا يعترف بشرعيتها، فكانت كالشجرة التي جفت عروقها وماتت قبل آوانها،
   يقول الامام عليه السلام في نهج البلاغه:
   عن التوحيد:

   ويقول عن اهل البيت:

   ويقول عن الحكمه:

   ويقول عن بني أميه:

   ويقول عن الظالم:

سلام الله عليك يا أمير المؤمنين يوم ولدت ويم استشهدت ويوم ترجع حيا، لتملأ الارض عدلا بعد ان مٌلئت ظلماً وجوراً.

Back to Home