النظرية المعرفية عند الامام جعفر الصادق (ع)

دراسة فلسفية عرفانية

بقلم: الاستاذ الدكتور وليد سعيد البياتي

محاضرة القيت في مركز الحكمة – لندن

الجمعة 30 ايلول 2011

dr-albayati50@hotmail.co.uk

توطئة
 

أولا: الموقف التأسيسي في منهج الامام الصادق

تتوقف المعرفة عند حدود العقل، فكلما أزدادت مدارك العقل كلما تفتحت له ابواب المعارف، فاذا كانت مهمة الرسول الخاتم ان يكون بشيرا ونذيرا كما في قوله:

فان مهمة الامامة تكمن في ان تمثل استمراراً واعياً للرسالة السماوية لانها من طبيعتها ومن سنخها التكويني، ومن هنا كان الامام علي عليه السلام نفس رسول الله صلوات الله عليهما وآلهما.
من هنا ايضا نفهم المنهج التاصيلي للامام الصادق الذي يمثل جانبا من سلسلة الامامة، لقد اوضح الامام منذ البداية طبيعة المعارف التي تحمل اصولها حقيقة منشأها السماوي وأنها ليست خاضعة للاهواء أو قابلة للانحراف، فهو يقول في الاصول العلمية:
 

مما يعني ان الاصول التأسيسية للمعرفة بكل ابعادها واصنافها، ذات منشأ الهي وما النبوات والرسالات الا وسيله لايصالها الى الخلق، و،أما الانبياء والرسل ماهم إلا اوعية لحفظ المعرفة ونشرها وصولا الى معرفة الخالق وتحقيق غائية الوجود.
فكما ان علم الرسول لا يخضع لحالات النفس واضطرابها وشهواتها، وهو الوحي الرسالي، فكذلك العلم الالهامي للامام هو ايضاً أصل خالص من الله عزوجل الى رسوله وائمة أهل البيت عليه وعليهم افضلا الصلاة واتم التسليم، فالوحي قسمان:

مما يعني ان الاصول التأسيسية للمعرفة بكل ابعادها واصنافها، ذات منشأ الهي وما النبوات والرسالات الا وسيله لايصالها الى الخلق، و،أما الانبياء والرسل ماهم إلا اوعية لحفظ المعرفة ونشرها وصولا الى معرفة الخالق وتحقيق غائية الوجود.
 

فكما ان علم الرسول لا يخضع لحالات النفس واضطرابها وشهواتها، وهو الوحي الرسالي، فكذلك العلم الالهامي للامام هو ايضاً أصل خالص من الله عزوجل الى رسوله وائمة أهل البيت عليه وعليهم افضلا الصلاة واتم التسليم، فالوحي قسمان:

1. الاول: وحي رسالي: وهو خاص بالانبياء والرسل عليهم السلام ليثبت به نبواتهم وليؤكد رسالاتهم وهو بوابة العلم من لدن العليم الحكيم تعالى شأنه.
   الثاني وحي الهامي: وهو ما يحصل للائمة المعصومين عليهم السلام أو كما يقول الامام الصادق (ع) نقلا عن آبائه: عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال:
   
   بمعنى انهم يحصل لهم العلم فيجدونه في قلوبهم وهو بمعنى الاحساس الادراكي العالي في معرفة الحقيقة في كل أمر. وهل الالهام إلا ذلك الاحساس العالي بالحقيقة؟
    وقد حاول سابقا الشيخ ابو زهرة في كتابه (الصادق) (4) تفنيد قضية الوحي الالهامي عند الائمة الاثني عشر متجاهلا ان الله يذكر في كتابه العزيز انه اوحى الى النحل، والى النمل والى أم موسى (ع) وحواريي عيسى (ع) وعدد كبيرا من الخلق وحياً الهامياً بمعنى المعرفة الحسية بالعلم، فالامام يحصل لديه اليقين بحقيقة كل موقف علمي او تشريعي ليتكامل تفسير الشريعة الالهية وليتم ايقاع الاحكام الشرعية وتفسير الحالات الانسانية خاصةً وانها الرسالة الخاتم بمعنى انقطاع الوحي الرسالي لكن ذلك لا يعني انقطاع الوحي الالهامي اذ لانبي بعد محمد صلى الله عليه وآله والامة تحتاج الى هداة مهديين يقودون مسيرتها في حركة التاريخ وهذا جزء من صيرورة الامة واستمرارها.
    ومن هنا قال الله عزوجل:
   " ولو ردوه الى الرسول والى أولي الامر منهم لعلمه الذين يتنبطونه منهم " (5).
   كان الامام الصادق قد جمع في مدرسته الفكرية مئات من كبار العلماء الذين تتلمذوا عليه، فرووا عنه عليه السلام أكثر من (ثلاثين الف حديث) فاذن لهم بالافتاء ونقل المعارف العلمية عنه، بل انه كان يعدهم ليكونوا مستقلين فكريا في تفريعاتهم العلمية بعد ان أوصل الى عقولهم القواعد والاصول الاصلية في المعارف، وهو الذي يقول لاصحابه وخاصته من تلاميذه:
   " علينا أن نلقي الاصول، وعليكم أن تفرعوا " (6).
   نلاحظ هنا ان الامام جعفر الصادق (ع) يؤسس من خلال منهجه العلمي في تحضير وتدريب عدد من تلامذته الذين ينقل اليهم الاصول العلمية ويترك لهم عملية استنباط الفروع في الاحكام الشرعية وهو ذات المنهج العلمي الذي سارت عليه المدارس والحوزات العلمية منذ القرن الهجري الاول على يد الامام علي عليه السلام. وهو يتفوق كثيرا على المناهج الاكاديمية المعاصرة في عملية توثيق المعرفة وتطور بنائها.
   فالامام الصادق عليه السلام يؤكد على دور العقل في التاسيس المعرفي كما انه يبين القواعد الاصلية في تطور المعارف من خلال الادراك الواعي للاصول العلمية التي يعرضها لطلاب العلم لتكون بذلك منهجا في التطور المعرفي.
   غير ان الاهم هو ان هذه الاصول ليست اصولا كيفية خاضعة للتغيير الزماني والمكاني او انها تتضارب والمنهج العقلي، فهي اصول متوراثة من علم الرسالة اي انها اصولاً ذات منشأ الهي ارسلت الى عالم الوجود عن طريق الوحي.
   منها فان مجمل الموقف التأسيسي عند الامام جعفر الصادق فانما يتبع المنهج التأصيلي في تحديد الاصول العلمية التي تنبثق عنها المعارف والعلوم، وتكريس تطبيقها في مختلف الاتجاهات الفكرية ويمكن اعتبار مدرسته العلمية مدرسة تأصيلية وضعت اصول المعرفة التي جاء بها الرسول الخاتم (ص) واسست لمناهج تطبيقية عبر نشرها من خلال آلاف التلاميذ والاتباع الذين حملوا عبء هذا العمل المعرفي.
   وقد ذكر عن الحسن بن علي الوشاء انه قال:
   "أدركت مسجد الكوفة وفيه 900 شيخ كل يقول حدثني الإمام الصادق عليه السلام كذا وكذا".
    فكل عالم من هؤلاء اخذ الحديث عن الصادق مباشرة لانه يسند مصدر الحديث اليه عليه السلام. ولو اننا افترضنا ان لكل شيخ من هؤلاء عشرة تلاميذ يدرسون عليه على اقل تقدير فسيحصل عندنا تسعة ألاف انسان تخرجوا من مدرسة الصادق ةلكن الاخبار المتواترة ان العدد اكبر من هذا بكثير.

2. ثانيا: المبادي العرفانية في منهجه عليه السلام:
   العرفان مشتق من المعرفة وكمال المعرفة هي معرفة الله عزوجل (وهل الدين الا معرفة الله)، وعلى ذلك يجمل الامام علي عليه السلام عقيدته في معرفة الله، وهي ذات العقيدة التي نادى بها الرسول الخاتم وتمثلها الائمة الاطهار عليهم السلام فنراه يقول
   :

واذا كان حديث كل امام هو حديث ابيه وحديث ابيه هو حديث جده، فان هذا المنهج العرفاني الذي وضعه والد الائمة علي عليه السلام قد مثل الاصول العرفانية التي اتبعها كل الائمة (ع) فهي مباديء مدرستهم في معرفة الله. لأجل ذلك قلنا لا تنفصل المدرسة العرفانية لامام جعفر الصادق (ع) عن تلك التي تاسست منذ عصر جده الرسول الخاتم.
غير ان لكل امام اختصاصاً يفتح لنا ابواباً في مباديء المعرفة من منظورات متعددة مما يؤشر التكامل المعرفي في منهج الامامة، وهنا يوجز الامام الصادق عليه السلام مبادءه العرفانية في معرفة الله عزوجل في قوله:

فالامام الصادق يجعل المعرفة أصل من الاصول العلمية، التي من دونها لا تكتمل المعرفة ولا يتحقق الايمان، ويقصر العقل عن إدراك غائية الوجود ومعنى الحياة والموت وطبيعة التكوين. بل هي اول الاصول. حتى انه جعل الايمان فرعاً من فروع المعرفة، فلايكون ايمان دون معرفة الله ولهذا قال عليه السلام:

فالعارف لا يكون عارفا حتى يكون على يقين من أمر الله مدركا لحقيقة وجوده تعالى شانه بانه واجب الوجود، وكل ما دونه محتمل الوجود، فكلما كان العارف مدرك لشان اليقين كلما سمت مرتبته. وهنا يقول الصادق (ع): " اليقين يوصل العبد الى كل حال سني (أي رفيع) " (9).
وقد كان الرسول الختم قد ذكر في شأن عيسى عليه السلام حين ذكر في حضرته بانه كان يمشي على الماء فقال: "لو زاد يقينه لمشى في الهواء".
ومن هنا ايضا نفهم قول الصادق (ع):
"إن روح المؤمن لأشد إتصالاً برَوح الله من اتصال شعاع الشمس بها" (10).
فالعلاقة بين المؤمن والله عزوجل لاتتحقق إلا بالمعرفة الادراكية المؤدية الى اليقين فكلما زاد الادراك كلما ارتقى العارف في مراتب العرفان وتحقق عنده تكامل اليقين من علم اليقين الى عين اليقين الى وصولا لحق اليقين وتلك مرتبة الانبياء والرسل والائمة عليهم السلام في لقصى مدارك العرفان.
من هنا فان مدرسة الامام الصادق تعتبر امتدادا لمدرسة جده الرسول الخاتم المؤسس لكل المعارف الالهية والعرفانية التي تجلت جوانبها في كل عصر من عصور الائمة عليهم السلام.
................................

·        الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، استُشهد بالسّمّ في (25 شوال/148هـ) بواسطة المنصور الدوانيقي، أبو جعفر المنصور عن عمر يناهز الـ 65 ستين عاماًَ (أو 68 عاماً حسب بعض الروايات التاريخية) ودُفن في البقيع إلى جانب الأئمة الأطهار الإمام المجتبى والإمام السجاد والإمام الباقر عليهم السلام. وكانت فترة إمامته 34 عاماً.

1-    المائدة: 19.

2-    البحار: 2/172-173.

3-    الكليني، الكافي: 1/264.

4-    راجع ابو زهرة، عبد الرحمن، كتاب (الصادق)/70.

5-    النساء: 82.

6-    راجع الكاشاني، الفيض، الحقائق في محاسن الاخلاق وقرة العيون.

7-    المصدر السابق: 369.

8-    المصدر السابق:369. عن مصباح الشريعة.

9-    المصدر السابق: 190. عن مصباح الشريعة.

10-المصدر السابق: 369.