والمعروف ان زياد مات بمرض الأكلة اي الجذام ذو الالام المبرحة، وهو الذي احدث فاجعة عاشوراء بحق احفاد رسول الله، وما اصاب زياد بعدئذ، اعتبرها الفرزدق قضاء عادلا ينزل على جلاد شرس وليس على ظبي بريء، فموقفه هذا تعبير عن شفافية انسانيته. فغضب الفرزرد من رثاء زياد يتفسر بكونه الحاكم الذي وضع العرب امام امتحان الاستبداد بنهجه الدموي القاطع مع مبادئ اللقاحية العربية منذ زمن الجاهلية ونظامها القبلي النافر من السلطات الغاشمة.

يتصنف الفرزدق كمعارض للامويين بوعيه لا بمسلكه السياسي، فهو لم ينتظم في سلك فرقة معارضة كما لم يكن له نشاط منظم على ساحة المعامع السياسية الكبرى في زمانه، وبقى على علاقة جيدة مع ممدوحيه فلم يرتابوا في ولائه. فمعارضته ونزوعه نحو التمرد لم تصل به الى حد الصراع التناحري. وقد عبر عن معارضته لسياسة الامويين الطائشة حينما انفق والي العراق خالد القسري اموالا طائلة على قناة عرفت في الجغرافية الاسلامية باسم النهر المبارك. فقال الفرزدق :

(ألضرائك، الشديدات الحاجة.)
* شخصيات غير قلقة في الاسلام، للكاتب المتميز هادي العلوي مع التصرف

رأى الفرزدق في الخليفة عمر بن عبد العزيز من طراز شغلته هموم الناس ولم ينشغل بهموم نفسه، فكان : قوام الحق والدين، وكان الميزان الاوفى والادق للعدالة، وهو في ذلك منسجم مع سياسته فلم يأخذ لنفسه شيئا.

(البراذين بغال محسّة كانت من لوازم الاغنياء واهل الدولة) يعني انه لم يستفد من خلافته لزيادة ممتلكاته بانشاء المزارع والبساتين وتفجير عيون الماء لاجل ذلك، كما لم يكن من اهل الفراغ الذين يهملون شؤون الرعاية لانشغالهم بسباق الخيل او الصيد، كما سبق لشاعر قبله ان ندد بالامويين.

كان الفرزدق مع الكميت الاسدي في مذهبيتهما الشيعية وضده في مجال السياسة، حيث ان الفرزدق كان يجاري الامويين في ادارتهم للدولة بصرف النظر الى سلبياتهم، بينما الكميت كان معارضا عنيدا لسياسة بني أمية، عبّرت عنه الهاشميات بقوة، وهي قصائد تتصدر الشعر السياسي في عموم العصر الاسلامي ثبتت فيها مواقع الخلاف مع الامويين من وجوهها السياسية والاجتماعية كما رُسم فيها غرار الحكم المنشود بدلا من الحكم الاموي.

وفي مجال المذهبية لم يظهر الفرزدق انحيازا لفئة، لكن حينما القى قصيدته الميمية المشهورة بحق الامام زين العابدين في مكة زمن الحج، عدّوه المؤرخون من الشيعة.

ومع ذلك كانت عقيدة الفرزدق الوحيدة هي ولاؤه لبني تميم، على انه حتى في هذا الولاء لم يكن تام الاستقرار، فبرغم ان تمسكه بمآثر القبيلة ومواقفها التمردية يكمن في اساس النزعة التمردية التي اتسم بها سلوكه وتفكيره، فهو في نفس الوقت كان من جيل آخر ترعرع في بواكير النهوض المدني في ديار الاسلام. وقد عاش معظم حياته متنقلا بين الحواضر الاسلامية: البصرة والكوفة والشام. وكأنه ينعم مع جيله بمزايا الحياة الجديدة في تلك الحواضر، وربما اتاح له ذلك ان يقارن ببن حياة عرب الجزيرة، ومنهم تميم، وبين هذه الحياة التي نعم بها هو وجيله كما نعم من قبله آل كسرى. ونعثر من بين مآثوراته على مقطوعة من اربعة ابيات هاجم فيها البداوة وشتم جده الاعلى تميم :

 ضباب (جمع ضب)
هذه الغضبة الدموية التي وصلت الى شتم المقدس جاءت بعد تأمل طويل ومقارنة حية، ونحن نقرأ فيها فروض الحياة الجديدة التي بناها الاسلام في حواضره وسهلت على الفرزدق ليس فقط ان يحياها مع ابناء جيله، بل والتفكير فيها كموضوع - - وسيأتي ابو نؤاس بعد اقل من قرن ليشتم بني تميم مؤكدا انحيازه النهائي للتحضر.

لقد اشتهرت قصيدة الفرزدق الميمية ذات الثلاثين بيتا، منذ اوائل القرن الثاني للهجرة، وسببها ان هشام بن عبد الملك الاموي، الذي ذهب الى الحج واراد ان يبلغ الحجر الاسود، فلم يستطع من شدة الزحام عليه، فجاء علي بن الحسين، الملقب بزين العابدين، وعليه آزار ورداء، فجعل يطوف البيت الحرام، فإذا بلغ الحجر تنحى الناس حتى يستلمه، هيبة واجلالا، فاغتاظ هشام، وسأل الفرزدق الذي كان قريبا منه : قل لي يا ابا فراس! من هو هذا الذي هابه الناس هذه المهابة وافرجوا له عن الحجر الاسود؟ فإرتجل الفرزدق قصيدته التي شاعت في حينها وانتشرت كسرعة البرق وكان مطلعها :

ومضمون القصيدة ولغتها شيعية محسومة من ذلك النمط الذي يظهر في شعر العلويين.
فلم يروق لهشام الاموي الحاقد سماع مثل هذا الكلام، فأمر بالقبض على الفرزدق وحبسه في سجن عسقلان الكائن ما بين مكة والمدينة.

ولا شك في ان الفرزدق كان يتمنى لو كان الخليفة من آل البيت، لا من الامويين، لانسجام ذلك مع نزوعه نحو العدالة والشرعية. وهي معياره في الموقف من المذاهب، ورثائه للخليفة عمر بن عبد العزيز، يعزز هذا المعيار.

كان الفرزدق اذا اعيته القصيدة خرج الى البر ونادى: اخاكم اخاكم ! والخطاب موجه الى الجن (المسؤولين عن الهاماته) - - - ان الشعر حساسية تفيض على اللسان وتظهر طفحاتها في وعي صاحبها، وفي علاقته مع الجن يضع الفرزدق حساسيته الشعرية رهن الحالتين: ثمة استغراق في الغيب بقطعه في واقعه المحسوس، تفجر موهبته المكبوتة قصيدة عامرة بالقوة من نسج الجن الذين بنوا قصور الملك سليمان.

فكان في تكوينه الذي تتكامل فيه شخصية حرة تندفع الى درجة الانفلات من السائد في مواصفاته الاجتماعية المحصنة بالدين والسياسة. ولعله بذلك يحيلنا الى متاهات ابي نؤاس المغموس في اوج التمدن والتمرد على نظام القبيلة والدين والمجتمع. لكن ابا نؤاس كان يصدر عن منهج مرصود ادلج له في شعره والتزمه في حياته بينما شعر الفرزدق تقليدي عفوي ولا يتصل بشيء من الاعماق الفكرية لفيلسوف المجون. وتحرره نحو الاستقلال بمعنى اصطدامه بالوضع السياسي والاجتماعي.
* شخصيات غير قلقة في الاسلام لهادي العلوي.